Illia, Alfonsín, legado ético

BLOG POR LA CULTURA
GRANDES PENSADORES DE FILOSOFÍA Y POLÍTICA

ANTONIO GRAMSCI

http://www.youtube.com/watch?v=08kI1tDGW0E

http://www.youtube.com/watch?v=RVH4ckTGZj0

BIOGRAFÍA
Antonio Gramsci
Intelectual y activista político italiano, fundador del Partido Comunista (Ales, Cerdeña, 1891 - Roma, 1937). Gracias al apoyo de su hermano y a su capacidad intelectual superó las dificultades producidas por su deformidad física (era jorobado) y por la pobreza de su familia (desde que su padre fuera encarcelado, acusado de malversación de fondos). Estudió en la Universidad de Turín, donde recibió la influencia intelectual de Croce y de los socialistas.
En 1913 se afilió al Partido Socialista Italiano, convirtiéndose enseguida en dirigente de su ala izquierda: tras haber trabajado en varias publicaciones periódicas del partido, fundó, junto con Togliatti y Terracini, la revista Ordine nuovo (1919).
Ante la disyuntiva planteada a los socialistas de todo el mundo por el curso que tomaba la Revolución rusa, Gramsci optó por adherirse a la línea comunista y, en el Congreso de Livorno (1921), se escindió con el grupo que fundó el Partido Comunista Italiano. Perteneció desde el principio al Comité Central del nuevo partido, al que también representó en Moscú en el seno de la Tercera Internacional (1922), dotó de un órgano de prensa oficial (L’Unità, 1924) y representó como diputado (1924). Fue miembro de la Ejecutiva de la Internacional Comunista, cuya ortodoxia bolchevique defendió en Italia al expulsar del partido al grupo ultraizquierdista de Bordiga, acusándole de «trotskismo» (1926).
Enseguida hubo de pasar a la clandestinidad, dado que desde 1922 Italia estaba bajo el poder de Mussolini, que ejercería a partir de 1925 una férrea dictadura fascista. Gramsci fue detenido en 1926 y pasó el resto de su vida en prisión, sometido a vejaciones y malos tratos, que vinieron a añadirse a su tuberculosis para hacerle la vida en la cárcel extremadamente difícil, hasta que murió de una congestión cerebral.
FUENTE: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/g/gramsci.htm

http://www.youtube.com/watch?v=4AJd2wPoWCo

http://www.youtube.com/watch?v=187wGPLb8Pc

CUADERNOS DE LA CARCEL

La cuestión de los jóvenes.

Existen muchas "cuestiones" de los jóvenes. Dos me parecen de especial importancia: 1) La generación "vieja" cumple siempre la educación de los "jóvenes"; habrá conflicto, discordia, etc., pero se trata de fenómenos superficiales, inherentes a toda obra educativa y de contención, a menos que se trate de interferencias de clase, es decir, que los "jóvenes" (o una parte sustancial de ellos) de la clase dirigente (entendida en el sentido más amplio, no sólo económico, sino también político-moral) se rebelen y pasen a la clase progresiva, que se ha hecho históricamente capaz de tomar el poder; pero en este caso se trata de "jóvenes" que pasan de la dirección de los "viejos" de una clase a la dirección por los "viejos" de otra clase: en cualquier caso se mantiene la subordinación real de los "jóvenes" a los "viejos" como generación, aunque con las diferencias de temperamento y de vivacidad antes aludidas. 2) Cuando el fenómeno toma un carácter al que suele llamarse "nacional", o sea, cuando no aparece abiertamente la interferencia de clase, la cuestión se complica y se hace caótica. Los "jóvenes" se encuentran en estado de rebelión permanente, porque persisten las causas profundas de la misma sin que estén permitidos el análisis, la crítica y la superación (no conceptual y abstracta, sino histórica y real); los "viejos" dominan de hecho, pero... après moi le déluge *, no consiguen educar a los jóvenes, prepararlos para la sucesión. ¿Por qué? Esa situación significa que están dadas todas las condiciones para que los "viejos" de otra clase tengan que dirigir a esos jóvenes, sin que puedan hacerlo, por razones extrínsecas, de represión político-militar. La lucha, cuyas expresiones externas normales son sofocadas, se agarra entonces como una gangrena disolvente a la estructura de la vieja clase, debilitándola y pudriéndola, asume formas morbosas, de misticismo, de sensualismo, de indiferencia moral, de degeneraciones patológicas físicas y psíquicas, etc. La vieja estructura no contiene ni consigue dar satisfacción a las exigencias nuevas. El paro permanente o semipermanente de los llamados intelectuales es uno de los fenómenos típicos de esa insuficiencia, la cual toma un áspero carácter para los más jóvenes, puesto que no deja "horizontes abiertos". Por otra parte, esta situación conduce a los "cuadros cerrados" de carácter feudal-militar, o sea, va agriando ella misma los problemas que no es capaz de resolver. (C. XVI; I.C. 43.)
* después de mí el diluvio
http://www.gramsci.org.ar/

GRAMSCI. SU RELACIÓN CON LA ARGENTINA RECIENTE
Nuestro país se constituyó en un temprano escenario de la difusión del pensamiento gramsciano. Las Cartas de la Cárcel fueron publicadas en traducción de Gregorio Bermann, en 1950. La traslación de los Cuadernos al español y su edición en Argentina, la encararon un grupo de intelectuales por entonces pertenecientes al Partido Comunista, que publicaron en Cuadernos de Cultura y otras revistas vinculadas al partido algunos de los primeros análisis de inspiración gramsciana en lengua española. El inspirador de la introducción del pensamiento de Gramsci en el campo de visión del Partido Comunista de la Argentina fue Héctor P. Agosti, a la sazón
la figura intelectual más importante del partido. Ya en 1951 Agosti había publicado un ensayo inspirado en las categorías gramscianas, titulado Echeverría. en el que había trabajado sobre similitudes históricas entre el proceso italiano (y la mirada gramsciana sobre el mismo), y el argentino.
El resultado es que Argentina fue el primer país, fuera de Italia, en que se tradujo y estudió al dirigente italiano. La experiencia fue clausurada cuando, ya en los primeros años 60’, los comunistas 'gramscianos' fundaron un órgano de prensa propio, la revista Pasado y Presente, bajo el patrocinio de Agosti y la dirección de José Aricó, Oscar del Barco y Héctor Schmucler. La tónica del número inicial no fue aceptada por Rodolfo Ghioldi y otros dirigentes del P.C. de la Argentina, atados a las coordenadas más rígidas del ‘marxismo soviético’, que reaccionaron con violencia contra el primer número de la nueva publicación. El episodio terminó con la expulsión de ese grupo del partido, y el pensamiento de Gramsci desapareció del horizonte intelectual de los comunistas argentinos por muchos años.
Los integrantes de Pasado y Presente, pasaron entonces a conformar una más entre las tendencias que configuraron la llamada 'nueva izquierda', y prosiguieron su producción intelectual, la revista siguió apareciendo hasta 1965, y luego se reeditó brevemente en los años de auge del movimiento de masas de la década de los 70´. Su marxismo combinaba la lectura de Gramsci con la de Guevara, Mao y lo más avanzado de la teoría, marxista y no marxista, de la época. En esos años, y en el exilio de sus protagonistas, después del golpe de 1976, realizaron una vasta labor crítica y editorial que incluyó nuevas ediciones de los escritos de Gramsci, antologías críticas de los mismos, y difusión de algunos de los trabajos que analizaban el pensamiento del italiano, como parte integrante de una tarea de edición y crítica de lo mejor del pensamiento marxista, realizada en gran parte a través de los Cuadernos de Pasado y Presente.
Pero fue en los 80', con el retorno al régimen constitucional, que el pensamiento de Gramsci tomó un auge excepcional en Argentina. Aquellos antiguos editores de Pasado y Presente (Aricó, Oscar del Barco, Héctor Schmucler), unidos a otros compañeros de ruta desde la primera época o más recientes (Juan C. Portantiero, José C. Chiaramonte, Juan Carlos Torre, Carlos Altamirano, Beatriz Sarlo, etc.), la mayoría de regreso del exilio, se convirtieron directa o indirectamente en mentores ideológicos de Raúl Alfonsín, primer presidente de la era post-dictatorial, llegando a participar en grupos de asesoramiento al presidente e incluso en la redacción de sus discursos. Y realizaron una fuerte labor cultural, que abarcó la asociación llamada Club de Cultura Socialista, y la revista La ciudad futura (que desde sus propios nombres reclamaban la prosapia gramsciana), principales centros de debate y difusión de un abordaje de la realidad argentina y mundial del período. Ese abordaje se asentaba en una reelaboración de las categorías gramscianas, junto con las de otros pensadores marxistas y no marxistas, en clave básicamente reformista, orientada a una suerte de refundación de la sociedad argentina en la que el garantizar la consolidación de la institucionalidad representativa alcanzaba una gravitación absolutamente decisiva, relegando a un plano claramente secundario toda la problemática social. Se buscaba además consolidar una corriente de ‘izquierda democrática’, capaz de pensar el cambio social, e incluso el socialismo, sin romper con las relaciones sociales capitalistas.
Así, el nombre de A.G estuvo predominantemente asociado, en ese período, a lo que, en aquella época, fue peyorativamente denominado "posibilismo". En esa corriente, el pensamiento de Gramsci jugaba, en buena medida, el papel de pasaporte de salida desde la tradición revolucionaria hacia posiciones cada vez menos identificadas con el marxismo, y con cualquier posición efectivamente anticapitalista. Se apoyaba decididamente lo que se denominaba "transición democrática", a partir de entender la sangrienta derrota de los 70´ como demostración de la necesidad de aceptar la pervivencia del sistema capitalista, revalorizando la democracia parlamentaria como la forma política más apta para promover reformas de sentido "progresista", vistas como único modo viable de transformación social en un sentido positivo. Se esperaba, con ingenuidad bastante poco gramsciana, que el establecimiento de ‘reglas de juego’ democráticas, permitieran contrarrestar el poder del gran capital, acrecentado no ya
en términos económicos, sino políticos y culturales a partir de la devastación dictatorial.
La trayectoria política de los ex integrantes de Pasado y Presente en estos años no obstó a que siguieran generando análisis del pensamiento gramsciano que continúan siendo imprescindibles hasta hoy; en primer lugar Los usos de Gamsci, de Portantiero (reeditado con cambios y agregados en 1999), y variados artículos y pasajes de la obra de Aricó.
Hoy cabe, creemos, la posibilidad de retomar activamente la lectura de Gramsci desde la reafirmación de un compromiso político de objetivos revolucionarios. En los años de la dictadura se sufrió la decapitación de la dirigencia de las clases subalternas por el asesinato, el exilio y la deserción. El proceso de desorganización y desmovilización se completó, ya en condiciones democráticas, por vía del transformismo, de la transferencia de dirigentes al otro bando a partir de una trayectoria político-intelectual que llevó al abandono de objetivos políticos de izquierda radical a muchos de ellos. Puede afirmarse que hubo un ‘desarme’ intelectual y político de las clases subalternas, que perdieron gran parte de lo acumulado por las manifestaciones de ‘nueva izquierda’ en los años 60’-70’.
Por eso mismo, es necesario desarrollar un renovado itinerario para el pensamiento gramsciano en nuestro país, que recupere la dimensión revolucionaria de sus aportes, una de las bases irrecusables a la hora de construir un marxismo "abierto", superador de cualquier pretensión de "ortodoxia". Hemos sufrido ya un cuarto de siglo largo de recomposición del capitalismo con algunas características de 'revolución pasiva', y con predominio de elementos regresivos. De entre los clásicos, nadie como Gramsci enseñó a elucidar la estrategia de la clase dominante, los procesos de cambio producidos desde arriba, expresados, entre muchos otros elementos, en la aplicación del concepto de "hegemonía" a la capacidad de dirección de la clase dominante, y la construcción de la categoría ‘revolución pasiva’ para designar la introducción de reformas con un sentido global de ‘restauración’.
Se trata de reinstaurar la posibilidad de la iniciativa popular como forma de cambio político, de contrarrestar el disciplinamiento ejercido por el poder económico con una revitalización de la acción política ‘desde abajo’. Nos encontramos en Argentina frente a un poder que no se ha tomado el trabajo (no ha sentido la necesidad) de cumplir un papel integrador, de ceder algo en sus intereses para incorporar otros grupos sociales que pudieran ser aliados o auxiliares, y ataca sin cesar las condiciones de vida de las clases subalternas. Sólo la seducción del consumo (real o simbólico), la adhesión subordinada al universo de los "ganadores" (el Primer Mundo), cierta resignación y sentimiento de inevitabilidad, incitan a la adaptación al orden existente.
La pregunta sobre cuál es el papel de los que se desempeñan en el quehacer intelectual, sigue en tanto vigente. Se ha asumido mayoritariamente cierto "pacifismo" intelectual que se resiste a llamar las cosas por su nombre y a confrontar seriamente contra la desigualdad, la explotación y la alienación. "Intelectual" se convirtió casi en sinónimo de ex-militante, de alguien que abandona las ideas de "compromiso" o de vinculación orgánica con las masas populares como nociones superadas, que habrían quedado en el pasado. La vida académica, la intervención prestigiada en los principales medios de comunicación, el rol de ‘animador’ en espacios auspiciados por prósperas ‘industrias culturales’, eventualmente la función pública, son destinos infinitamente más preciados que la militancia activa.
Gramsci asociaba la ‘revolución pasiva’ con la absorción por el bloque en el poder de los intelectuales de las clases subalternas, asimilándolos al propio proyecto y privando de dirigentes y cuadros a cualquier proyecto alternativo. Exactamente eso ha sucedido en nuestro país, y en una escala arrasadora. La situación se complica porque el proyecto alternativo ha dejado de estar claro, y eso no por responsabilidad de los intelectuales sino por el desenvolvimiento de las fuerzas históricas, por el deterioro general de la perspectiva socialista. Se trata de reemprender el camino, rechazando la ilusión del intelectual "puro" movido sólo por la "sed de conocimiento" o por el afán de reflexión, que no se juega activamente en la transformación de una realidad que sabe injusta. Eso asumiendo el rol vital del "pesimismo de la inteligencia", sustrato reflexivo indispensable de la voluntad política.
Esta es tarea de una nueva generación, que no vivió la derrota y la 'noche' dictatorial, y tampoco alcanzó a deslumbrarse con la 'transición democrática' y sus bondades reales o supuestas, y hoy se inicia en la vida política e intelectual. Generación que debe ‘armarse’ en condiciones difíciles, sin demasiados enlaces con la anterior.48 A ellos pertenece la rica herencia de la tradición gramsciana en la Argentina.
Un legado que se liga, a la vez, con la mejor trayectoria del marxismo latinoamericano, la que supo enfrentar, a su hora, las tendencias eurocéntricas y ‘etapistas’, para levantar el legado de los clásicos en aras de explorar con nuevos ojos una realidad casi desconocida para ellos. Como Mariátegui, en discusión con los ‘axiomas’ imperantes en la III° Internacional; o el ‘Che’ Guevara señalando las limitaciones insalvables de la concepción ‘cientificista’ y ‘productivista’ del socialismo. Ellos se acercan idealmente a Gramsci, empeñado, desde una celda, en reabrir los horizontes intelectuales y políticos de un marxismo en proceso de ‘vulgarización’ y achatamiento.